בפרשת בהעלותך
כתוב לנו כך:
וישְׁמַ֨ע משֶׁ֜ה אֶת־הָעָ֗ם בֹּכֶה֙ לְמִשְׁפְּחֹתָ֔יו
אִ֖ישׁ לְפֶ֣תַח אָֽהֳל֑וֹ וַיִּֽחַר־אַ֤ף יְהֹוָה֙ מְאֹ֔ד וּבְעֵינֵ֥י משֶׁ֖ה רָֽע:
ַויֹּ֨אמֶר משֶׁ֜ה אֶל־יְהֹוָ֗ה
לָמָ֤ה הֲרֵעֹ֨תָ֙ לְעַבְדֶּ֔ךָ וְלָ֛מָּה לֹֽא־מָצָ֥תִי (חסר א') חֵ֖ן בְּעֵינֶי֑ךָ
לָשׂ֗וּם אֶת־מַשָּׂ֛א כָּל־הָעָ֥ם הַזֶּ֖ה עָלָֽי:
הֶאָֽנֹכִ֣י הָרִ֗יתִי אֵ֚ת כָּל־הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה
אִם־אָֽנֹכִ֖י יְלִדְתִּ֑יהוּ
כִּֽי־תֹאמַ֨ר אֵלַ֜י שָׂאֵ֣הוּ בְחֵיקֶ֗ךָ
כַּֽאֲשֶׁ֨ר יִשָּׂ֤א הָֽאֹמֵן֙ אֶת־הַיֹּנֵ֔ק
עַ֚ל הָֽאֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר נִשְׁבַּ֖עְתָּ לַֽאֲבֹתָֽיו:
מֵאַ֤יִן לִי֙ בָּשָׂ֔ר לָתֵ֖ת לְכָל־הָעָ֣ם הַזֶּ֑ה
כִּֽי־יִבְכּ֤וּ עָלַי֙ לֵאמֹ֔ר
תְּנָה־לָּ֥נוּ בָשָׂ֖ר וְנֹאכֵֽלָה:
לֹֽא־אוּכַ֤ל אָֽנֹכִי֙ לְבַדִּ֔י לָשֵׂ֖את אֶת־כָּל־הָעָ֣ם הַזֶּ֑ה
כִּ֥י כָבֵ֖ד מִמֶּֽנִּי:
וְאִם־כָּ֣כָה | אַתְּ־עֹ֣שֶׂה לִּ֗י
הָרְגֵ֤נִי נָא֙ הָרֹ֔ג
אִם־מָצָ֥אתִי חֵ֖ן בְּעֵינֶי֑ךָ
וְאַל־אֶרְאֶ֖ה בְּרָֽעָתִֽי:
ורש"י מנסה לפרש את צורת הפניה של משה רבינו להקב"ה במילה "את"
ואם ככה את עושה לי
מה זה ה"את" הזה
והוא מסביר
מלמד שתשש כחו של משה כנקבה
כשהראוהו הקב"ה הפורענות
שהוא עתיד להביא עליהם
על זאת אמר לפניו א"כ הרגני תחלה
ההבדל שיוצר את השפע
וכאן קצת נדלקתי
אם יש לנו נקבה בפסוק
מה זה מלמד עלינו?
אז הלכתי לחפש קצת יותר במפרשים
אבל כולם הסבירו את זה אותו דבר
כולם הסבירו את זה ברעיון של
שברגע שעושים מעשים טובים
שולחים כביכול כח לקודשא בריך הוא
כמו שכתוב תנו עוז לאלוקים
ומעשים טובים גורמים לזיווג העליון
כלומר לחיבור טוב עם העליונים
וכל זיווג מביא ולדות
שזה השפע שבעצם יורד אלינו משמים
ממש כמו החוק של מערכת המים בבריאה
השמש מחממת את הים
הים מעלה אדים
האדים יוצרים עננים שמורידים לנו גשם
הגשם מגיע לים ושוב
גלגל השפע בעולם
על אותו רעיון המעשים הטובים של הצדיק עולים למעלה
(ובהקשר הזה כולנו צדיקים. ועמך כולם צדיקים. כל מעשה טוב שאנחנו עושים מחתים אותנו בחותמת צדיקה)
שם למעלה מתרחש החיבור עם הכח העליון שמקבל את כוחו מהמצוות והמעשים הטובים שלנו
ומוריד לנו שפע למטה
והשפע שיורד עוזר ומסיע לנו לקיים עוד מצוות
ולשלוח עוד מעשים טובים למעלה
גלגל שלא נגמר
יותר נכון שלא אמור להיגמר…
אולם בזמן שעושים עבירות
כשיש קלקול
כשחלילה שולחים למעלה מעשים רעים
הרי שהחיבור שנוצר אינו נכון,
וישנה בצורת בשפע
הכח העליון שהוא זכרי ומשפיע
כביכול הופך לנקבי ולא מסוגל להשפיע
ועל כן אומר משה רבינו להקבה ואם ככה את עושה לי
את – הפכת את עצמך לנקבה שלא יכולה להשפיע
משהו בכח העליון התקלקל
איך הוא התקלקל כי תש כוחו של משה כנקבה
כי הגם שבימים רגילים הצדיק נותן עוז לאלוקים ושולח למעלה מצוות
כעת הוא מתקשה לעשות זאת לאור הקלקול
הוא מתקשה לגבור על הכח הרע
ומשכך הקב"ה לא יכול להשפיע על עמו שפע משמים
תקר. פנצ'ר בגלגל.
פירוש מאמץ מוח ושווה לימוד
זה הפירוש הקלאסי הרגיל שמצאתי כמעט בכל המקומות
אלא שאז נתקלתי בפירוש אחר
מקסים ושונה של הכלי יקר
פירוש יקר עד למאד
וכך כותב לנו הכלי יקר: (רבי שלמה אפרים מלונטשיץ )
(הכלי יקר מסביר קודם את רשי:
ואם ככה את עושה לי. פירש"י שתשש כחו של משה כנקיבה,
ורבים כאשר ראו כן תמהו על פירוש זה וכי מפני שתשש כחו של משה כנקיבה אמר לשון את כלפי מעלה.
ואני אומר שלא קשה מידי לפי שארז"ל (יל"ש האזינו תתקמה) שהצדיקים מוסיפין כח בגבורה של מעלה
שנאמר (במדבר יד.יז) ועתה יגדל נא כח ה',
והרשעים מתישין כחו
שנאמר (דברים לב.יח) צור ילדך תשי.
וביאור הענין הוא שמצד הפסקת השפע ע"י מעשה הרשעים נראה כאילו יש תשות כח כביכול.
וכאן ע"י שנתרשלו ידי האוהב ותש כחו כנקיבה לא היה בו כח להוסיף כח בגבורה של מעלה
ע"כ אמר לשון את כלפי מעלה להורות שהא בהא תליא וזה פירוש יקר.
עד בעל הכלי יקר מסביר את רשי ואת הרעיון של גלגל השפע שיורד אלינו באמצעות קיום המצוות ונתינת כח לעליון
כעת עובר הכלי יקר לפירוש אחר נוסף)
וקרוב לשמוע שקאי על מה שאמר כאשר ישא האומן,
ולא אמר אומנת
פירש מהרי"א שאתה עושה לי כאומן זכר הנושא את היונק שאין לו דדים להניק הילד כשבוכה
כך אין בידי למלאות שאלתם,
וע"ז נאמר ואם ככה את עושה לי
כי דמיון זה של נקיבה מצוי בך
כביכול כי בידך לרוות צמאם
ואתה הורה גבר
ואיך תטיל עלי דמיון הנקיבה ואני זכר שאין לו דדים להניק
ודמיון את כלפי מעלה אינו תשות כח חלילה
אלא מורה על היכולת כנקיבה שיש לה דדים להניק.
אומן או אומנת מה עדיף
הכלי יקר מסביר את מכלול הפסוקים בצורה מעוררת השתאות
הוא מביא את מה שאמר משה רבינו כמה פסוקים קודם לכן
הֶאָֽנֹכִ֣י הָרִ֗יתִי אֵ֚ת כָּל־הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה אִם־אָֽנֹכִ֖י יְלִדְתִּ֑יהוּ כִּֽי־תֹאמַ֨ר אֵלַ֜י שָׂאֵ֣הוּ בְחֵיקֶ֗ךָ כַּֽאֲשֶׁ֨ר יִשָּׂ֤א הָֽאֹמֵן֙ אֶת־הַיֹּנֵ֔ק עַ֚ל הָֽאֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר נִשְׁבַּ֖עְתָּ לַֽאֲבֹתָֽיו:
אני הרי לא ילדתי ולא הריתי את העם הזה
אני לא כמו הנקבה שיכולה להניק
כי תאמר אלי שאהו בחיקך כאשר ישא האומן את היונק
אומן בניגוד לאומנת
יכול לשאת את היונק
אבל הוא לא יכול להניק אותו
הוא לא יכול להעניק לו אוכל
אבל אתה רבונו של עולם
את
אתה אמנם כח עוז וגבורה בך
אבל אתה כמו את
אתה הרי הרית את העם הזה
אתה ילדת אותו
אתה האומנת שלהם שיכולה להעניק להם מידך הרחבה והפתוחה
אולי תש כוח הגבורה מלהיות זכר
מלהיות גבר שמסוגל להשפיע
אבל אם ככה את עושה לי
אם אתה לא אתה
הרי שבתור את אתה גם מסוגל להשפיע
בתור את
יש בידך כח להניק ולהעניק לעם הזה השפעות לרוב
אותי עשית אומן
אבל הרי את בבחינת משפיע
בחינה של נקבה במובן של כח להניק
אם כן ראוי שאתה תדאג להם לכל צורכיהם
ודמיון את כלפי מעלה אינו תשות כח חלילה
אלא מורה על היכולת כנקיבה שיש לה דדים להניק.
גם אומן וגם אומנת
איזה פירוש נפלא
הקב"ה אף פעם לא יכול להפסיק לתת לנו שפע
הקב"ה אף פעם לא עוצר את הברכה
לפעמים זה הכח הזכרי
מידת הרחמים
וספירת החסד שנמצאת בצד ימין בצד הזכרי
המביאה איתה
את הטוב האלוקי והשפע האינסופי
בלי חשבון
ובלי צמצום
אבל גם כאשר כביכול כביכול נראה שתש כוחו
והכח הנקבי עולה
שהוא מצד הדין
ספירת גבורה
הרמב"ן מסביר שם: "אם ככה את – במידת הדין ידבר,"
הרי שיש לו את כח הנקבה
הכח הנשי
שמוריד שפע בדין
אף שלא מגיע לנו בדין
אגב,
ומה זה אומר עלינו הנשים
גבורה… דין…..
איך זה מסתדר
אנחנו הרי כל כך עדינות
כל כך נשיות
איך זה מתכתב עם כל הסיפור הזה
אז יש מאמר חזל שאומר
(יבמות סב ע"ב): "כל אדם שאין לו אשה – שרוי בלא חומה".
אישה היא חומה
היא גבול
היא גבורה
אישה היא בינה להבחין
היכן להרחיב
היכן להזרים
אישה היא יכולת לתת
להשפיע חלב
ללטף
בכאב
ובו זמנית להרביץ מוסר אוהב
לאישה יש את התוספת של האות ה'
שזו ה' של הריון של פריון
ה' שפתוחה מ2 צדדים לנתינה ולגבורה
ה' שמסמלת יותר מכל את הכח הזה של האישה
מאחלת לכן תמיד להיות אתן את
להיות חומות של כח לעצמכן ולסובבים אתכן
ויחד עם זה
לזכות לשפע שיורד מלמעלה מצד החסד
מהצד של אתה
כִּֽי־אַתָּ֣ה אֲ֭דֹנָי ט֣וֹב וְסַלָּ֑ח וְרַב־חֶ֝֗סֶד לְכׇל־קֹרְאֶֽיךָ׃
ווממילא להודות לו על כי הוא אתה
אֵלִ֣י אַתָּ֣ה וְאוֹדֶ֑ךָּ אֱ֝לֹהַ֗י אֲרוֹמְמֶֽךָּ׃
שבת שלום מבורכת ומשפיעה
רבקי
